مارس 2010|تراث أمة

الصفحة الرئيسية » Archives for مارس 2010

أمة الإسلام لن تقبل استفراد الصهاينة بأهل غزة

الأربعاء، 31 مارس 2010|

درعمى

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ناصر المستضعفين ومذل الكافرين، ورافع راية الحق والدين، والصلاة والسلام على قائد المجاهدين الغر الميامين، محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والتسليم.
قامت يد الغدر الصهيونية باعتداء آثم على إخواننا في غزةَ الصمودِ بسلسلة من الغارات الغادرة، والتي استشهد وجرح على إثرها المئات، لا لشيء إلا لأنهم جسدوا عزة الإسلام والمسلمين برفض الإذعان والاستسلام لإملاءات الصهاينة وأن يبيعوا دينهم بدنياهم وأن يسيروا في ركب المستسلمين للعدو الصهيوني كما فعل غيرهم. ورضوا بالجزاء والنعيم الوفير الذي وعدهم الله به، فلا حسرةَ عليهم، ولكن الحسرة على حكومات عربية وإسلامية رضيت بالسكوت والخنوع، وعجزت ألسنتها حتى عن الاستنكار، فهل مازالت تعتقد أن لليهود عهودا ومواثيق؟
بل ويشارك بعضها بالمؤامرة، وتمنّي ما حدث للتخلص من حركة مجاهدة أرادت أن تحيي معنى العزة والكرامة بهذه الأمة، وأبوا إلا أن يزيدوا هذه الأمة ضعفا وخبالا واستكانة للعدو خوفا على كراسيهم وعروشهم، وسيرا في خط عمالتهم والدور الذي أراده لهم أعداء هذه الأمة، بل وعجبا نجد قيادات فلسطينية تراهن على اليهود والتفاوض معهم بدلا من الجلوس مع إخوانهم أبناء جلدتهم الصالحين والتصالح معهم والتي هي وحدة وقوة. فهل الذل والهوان والتفريط أولى؟
ولكن أملنا بالله تعالى ثم بالشعوب العربية والاسلامية، والتي نعتقد أن جذوة العزة والكرامة مازالت متقدة في نفوسها، وأنها لن ترضى بأن يذبح الأطفال والنساء والعزّل ولن ترضى بأن ترتكب المجازر بحق المجاهدين الذين يتسلحون بدينهم وإبائهم وراية لا إله إلا الله، ويتصدون للعدو بأجسادهم وبما يملكون من أسلحة من صنع محلي في وجه أكبر قوة عاتية ومجرمة، وكذلك أملنا بالشعب الفلسطيني أن ينتفض لينقي الصف الداخلي من المنافقين والمرجفين.
لذلك فإني أهيب بكل شرفاء الأمة العربية والإسلامية بأن يهبوا لنصرة أهل غزة أهل العزة والكرامة وأن ينصروا المستضعفين بما أوتوا من قوة ومال وجهد وأن يخرجوا عن بكرة أبيهم للاعلان عن مناصرتهم لهم وأن يوصلوا رسالة للمتآمرين مع الأعداء والخانعين لهم بأن هذه الأمة لن تسكت على ذلك وستحاسبهم في الدنيا قبل أن ينالوا جزاءهم يوم القيامة على الخيانة وتضييع الأمانة. فلا مجال للسكوت والحياد أمام الشعوب العربية والاسلامية ولا مجال للتعويل على مواقف الحكام فالأمة جميعها مسؤولة أمام الله عن معاناة كل طفل وامرأة وشيخ في غزة وعلى الأمة بذل الغالي والنفيس للنصرة وليعذروا الى الله يوم تزل الأقدام وحتى لا يأخذنا الله بعذاب شديد بالدنيا والآخرة. فالذي يسكت عن الظلم هو ظالم والذي يسكت عن قتل الأطفال هو قاتل مشارك. أما آن لأمتي أن تحيي النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الجهادية بدلا من النداءات السياسية واستجداء العدو؟أما آن للأمة أن تستنهض همم الشباب على طريق الجهاد الحق؟ أما ان تتحد على كلمة سواء لقتال اليهود وتحرير القدس؟ أما آن لعلماء الأمة ودعاتها أن يتفقوا على آيات وأحاديث الجهاد والأخوة؟ أما آن لقادة الأمة أن يخرج منهم من يفعل كما فعل صلاح الدين والظاهر بيبرس وقطز. ان أمة الاسلام نحسبها لن تموت ولن تقبل الاستفراد بأهل غزة أمام ناظريهم وسيأتي اليوم قريبا جدا جدا الذي تلقن هذه الأمة الصهاينة والمتخاذلين درسا يسجله التاريخ ليتحقق وعد الله الحق ليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ليحرروا المسجد الأقصى من براثن الغي ودنس اليهود فهل نكون على قدر الحدث وأهلا للمسؤولية؟
وإبراء للذمة واعذارا الى الله وقياما بواجب النصرة فعلينا وعلى الامة ما يلي:
-على مصر وسورية والأردن فتح الحدود واعلان أن فلسطين جبهة واحدة لكل المسلمين وهم يد على من سواهم.
- على الحكومة المصرية فتح الحدود ومعبر رفح واعتباره معبرا فلسطينيا مصريا.
- إلغاء الدول العربية لاتفاقيات السلام الموقعة مع الكيان الصهيوني وعدم الدخول بأية مفاوضات مستقبلية مباشرة وغير مباشرة.
- على قادة وجامعة الدول العربية أن يقوموا بمسؤولياتهم تجاه الشعب الفلسطيني والمحاصرين بغزة فكل واحد منهم سيتحمل تبعة ذلك يوم القيامة.
- دعوة مجلس الأمة والحكومة لاصدار بيانات شديدة اللهجة ضد العدوان الصهيوني وتصعيد ذلك بالمحافل الشعبية والدولية.
- دعوة الحكومة لتسيير جسر جوي من المساعدات الغذائية والطبية وبصورة عاجلة لأهل غزة.
- دعوة الاتحادات والنقابات والهيئات والمؤسسات للاجتماع في ساحة الارادة لاستنكار العدوان.
- على مشايخ الأمة وعلمائها وكافة المسلمين الالحاح بالدعاء بالليل والنهار لاخوانهم المستضعفين بغزة وهو أضعف الايمان. والله متم نوره ولو كره الكافرون
----------------------------------------------------------------

جاسم المهلهل الياسين
الوطن الكويتية

كيف نفهم ما يحدث بالقدس

كتبت تحت قسم فلسطين |

الأربعاء، 24 مارس 2010|

درعمى

عبد الله الحسن

افتتاح كنيس الخراب يوم الإثنين 15/3/2010 في بلدة القدس القديمة، لم يكن سوى قمّة جبل الجليد في مشروع التهويد المتواصل الذي تتعرّض له المدينة، لتحويلها إلى مدينة يهوديّة الدين والثقافة والسكان. ومشروع الاحتلال الهادف لتهويد ليس جديدًا فهو قد بدأ منذ استكمال احتلال المدينة المقدّسة عام 1967، وكان موقع هذا المشروع على سلّم أولويّات المحتلّ يتغيّر بتغيّر الظروف السياسيّة والميدانيّة في دولة الاحتلال ومحيطها. ومنذ بداية العام 2000 ومع طرح أريئيل شارون لخطّة الانسحاب الأحادي ورؤيته لرسم حدود الدولة من جانبٍ واحد، أصبحت مسألة حسم مصير القدس وهويّتها إحدى أهمّ الأولويّات لدى المحتلّ

، بالتوازي مع رسم الحدود النهائيّة وفكّ الارتباط مع الفلسطينيّين من خلال الانسحاب الأحاديّ الجانب، وفي السنوات اللاحقة وعلى أثر حرب لبنان عام 2006 وحرب غزّة عام 2008 تراجعت فكرة الانسحاب الأحاديّ ورسم الحدود النهائيّة، لكنّ فكرة حسم مصير القدس حافظت على زخمها، بل اكتسبت مزيدًا من الأهميّة بعد أن أضحت المشروع الاستراتيجيّ شبه الوحيد الذي يملك فيه المحتلّ رؤيةً واضحة محددة الأهداف.

وقد انعكس ذلك على الأرض على شكل هجمةٍ تهويديّة غير مسبوقة طالت كلّ جوانب المدينة المقدّسة، بدءًا بمقدّساتها وعلى رأسها المسجد الأقصى الذي شهد خلال عام 2009 وحده افتتاح أكثر من 5 مواقع حفريّات جديدة أسفل منه وفي محيطه ليصبح بذلك عدد مواقع الحفريّات المحيطة به أكثر من 25 موقعًا، كما شهد المسجد خلال العام نفسه افتتاح كنيسين جديدين في محيطه أحدهما وهو كنيس حمام العين أقرب إلى المسجد الأقصى (على بعد 100م إلى الغرب منه فقط) من كنيس الخراب الذي افتتح مؤخرًا في حارة الشرف (الحيّ اليهوديّ)، وتضاعفت اقتحامات المتطرفين وأجهزة الأمن للمسسجد 4 أضعاف عن العام الذي سبقه لتبلغ 43 اقتحام، اشتملت على محاولاتٍ لإقامة طقوسٍ يهوديّة دينيّة في المسجد، وعلى مناورات أمنيّة، وعلى اقتاحاماتٍ لشخصيّاتٍ رسميّة بينها اقتحامٌ لوزير الأمن الداخلي في حكومة الاحتلال المتطرّف "إسحق أهرونوفيتش"، الذي يعدُّ من الناحية الفعلية أرفع شخصيةٍ رسمية صهيونية تقتحم المسجد بعد احتلاله حتى يومنا هذا، إذ أنّ شارون عند اقتحامه للأقصى لم يكن يحمل صفةً رسميّة وإنّما كنا زعيم حزب الليكود.

ولم تكن الهجمة التهويديّة أقلّ وطأةً على سكّان المدينة المقدسيّين، إذ سحب الاحتلال هويّات الإقامة من أكثر من 4000 منهم في عامٍ واحد ما يعني فعليًّا طردهم من المدينة وحرمانهم من دخولها أو الإقامة فيها في المستقبل، كما حاول الاحتلال تهجير 1,500 آخرين من حيّ البستان جنوب المسجد الأقصى وتهجير مئاتٍ آخرين من حيّ الشيخ جراح شمال البلدة القديمة، ومحاولات التهجير هذه لا زالت مستمرّة ونجاحها متعلّقٌ أولاً بقدرة المقدسيين على الصمود وبالدعم الشعبيّ والماديّ الذي يتلقونه من محيطهم العربيّ والإسلاميّ.

أمّا الاستيطان فقد تضاعف منذ مؤتمر أنابوليس للسلام عام 2007 بعشرة أضعاف، وخلال العام الماضيّ وحده أقرّ الاحتلال بناء 12,000 وحدةٍ سكنيّة جديدة في مستوطنات شرقيّ القدس، ومن المتوقّع أن يبدأ الاحتلال ببناء عددٍ مماثلٍ أيضًا خلال العام الحاليّ، وإلى جانب بناء المساكن فقد أقرّ الاحتلال مخططًا لبناء شبكةٍ للقطار خفيف تصل بين كتلة أدوميم الاستيطانيّة شرقيّ القدس وبين مركز المدينة في محيط البلدة القديمة ومستوطنات جيلو وهار حوما وكتلة عتصيون الاستيطانيّة في الجنوب وذلك لتشجيع المستوطنين اليهود على الإقامة في هذه المستوطنات البعيدة عن مركز القدس التجاريّ والاقتصاديّ.

وحتى هويّة المدينة الثقافيّة والمعماريّة لم تسلم من مشروع التهويد، فقد أقرّ الاحتلال خلال العام الماضي اعتماد اسم "يروشلايم" كاسمٍ رسميّ للقدس حتى في اللغة العربيّة، كما أقر تغيير أسامء شوارع وأحياء القدس جميعها بما في ذلك البلدة القديمة والأحياء الفلسطينيّة إلى أسماءٍ عبريّة، وإضافةً لذلك فقد بدأ الاحتلال مشروعًا "لترميم البلدة القديمة" يهدف لتغيير الطراز المعماريّ لأبوابها وأزقّتها ومبانيها ليُصبح مشابهًا للطراز "الهيروديانيّ" المزعوم الذي يدعي الاحتلال أنّه كان سائدًا إبّان وجود اليهود في المدينة في عهد "المعبد الثانيّ".

نحن إذًا أمام مشروعٍ تهويديّ منهجيّ مبرمج يحظى بإجماعٍ سياسيّ، وتعمل فيه دولة الاحتلال بكلّ مؤسساتها، بالتعاون مع الجمعيّات الاستيطانيّة المدعومة من أثرياء اليهود والمسيحيين الصهاينة في الولايات المتحدة الأمريكيّة وأوروبا وأوستراليا، مشروعٌ تُخصّص دولة الاحتلال لدعمه أكثر من مليار دولار سنويّ، وتمدّه الجمعيّات اليهوديّة بأكثر من 250 مليون دولار أمريكيّ كلّ سنة.

ولكي نتعامل مع هذا المشروع ونواجهه علينا أن نفهمه وندرك أبعاده ووسائل عمله، فتهجير سكّان حيّ البستان مثلاً أو توسيع مستوطنةٍ في شمال القدس، يُوازي في خطورته على المدينة المقدّسة افتتاح كنيسٍ يهوديّ في البلدة القديمة، ومع ذلك فإنّ تلك الإجراءات تمرّ مرور الكرام دون أيّ ردّ فعل شعبيّ أو رسميّ يُذكر حتى من قبل فصائل المقاومة الفلسطينيّة، أو المعنيّين بالشأن المقدسيّ.

وحتّى ردّ فعلنا على بناء كنيس الخراب جاء متأخّرًا ودالاًّ على تقصيرنا في متابعة شؤون القدس والتفاعل معها، فالاحتلال أقرّ بناء هذا الكنيس منذ عام 2001 وبدأ ببنائه في عام 2006، ولو كان ردّ الفعل آنذاك مشابهًا للهبّة التي حصلت عند افتتاحه لربما ما كان ليُبنى في الأساس. ولا أقصد بكلامي هذا التهوين من الهبّة الشعبيّة التي حصلت أو تثبيط الهمم، فهي بكلٍ تأكيدٍ مثّلت رادعًا فعالاً للاحتلال سيدفعه على الأقلّ للتخفيف من وتيرة الهجمة التي تتعرض لها القدس وتأجيل حسم مصيرها لشهورٍ عدّة، لكنّ المقصد هو التأكيد على ضرورة فهم الواقع المقدسيّ وتقدير إجراءات المحتلّ بقدرها دون تهويلها كربط بناء كنيس الخراب بهدم المسجد الأقصى، ودون تبخيسها كأن يمرّ خبر تهجير 1,500 من المقدسيّين من الحاضن القريب للمسجد الأقصى مرور الكرام دون التفاتٍ أو ردّة فعل مناسبةٍ تردع المحتلّ وتُكرّس أهميّة المدينة لا لدى أهلها فقط بل بل لدى الجمهور العربيّ والإسلاميّ في كّل مكان.
-----------------------------------------------------------------------------

* عبد الله الحسن

باحث في مؤسسة القدس الدوليّة

إسلام أون لاين

احذر الغفلة

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

الخميس، 18 مارس 2010|

درعمى

سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى ـ رحمه الله ـ

قال الله عز وجل: (وَأَمَّا مَن خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفسَ عَنِ الهَوَى، فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأوَى)0 فإن اختلف المفسرون في المراد بمقام ربه على قولين: أحدهما: إنه قيام العبد بين يدي ربه يوم الجزاء0 والثاني: إنه قيام الله تعالى عباده فأحصى ما اكتسب، والمراد بالهوى ههنا، ما يهوى العبد من المحارم، فيذكر مقامه للحسنات، واعلم: أن من تفكر عند إقدامه على الخطيئة في نظر الحق إليه رده فكره خجلاً مما هم به، فالناس في ذلك على مراتب فمنهم من يتفكر عند جولان الهم بالذنب فيستحي من مساكنة ذلك الخاطر، وهذا مقام أهل الصفا، ومنهم من قويت أسباب غفلته فهو ساكن ذلك الهم إلا أنه لا يعزم عليه، ومنهم من يعزم لقوة غفلته، فهو يستسقي إقدامه فيما عزم عليه، ومنهم من زاد على ذلك بمقارنته المحظور ومداناته، ثم تدركه اليقظة، وإنما يكون هذا على مقدار تكاثف الغفلة وقلتها، فيفكر عند خاطره في عظمته من قد علم، وعند يقظه في جلال من قد سمع، وعند فعله في عزة من قد رأى

، وهذا الفكر إنما نبت عن إصرار راسخ من الإيمان في القلب راعاه الحق إليه حذار علته ومعاملة صادقة في الخلوة، إلا أن الغفلة عن التذكرة والسعي على جادة الهوى غشى على القلب، وران عليه فإذا هم بخطيئة أو قاربها اقتلب مراعاة الحق إليه، خذ مراعاته بحق الحق قبل ذلك كما قال الله عز وجل : (فَلَولا أَنَّهُ كَانَ مِن المُسَبِّحِينَ)، وقال: (وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً)، وكما جاء في الحديث: (تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة)0 فما ينفر طائر قلبه من وسخ العزم على الذنب ثم عام في بحر الحياة خجلاً مما هم به يخرج نقياً بعد الوسخ طاهراً بعد النجس، لأن الأصل محفوظ بالصدق ومرهون بالإيمان، ولولا لطف الحق لكشف حجب الغفلة لبراقع الذنب، غير أنه أراه برهان الهدى فرجع، وأقام له هاتف التقوى فخشع، والقلوب تحن إلى ما اعتادت وألفت، وتنازع إلى ما مرنت عليه وعرفت0 أما سمعت قول عمر بن أُبىَّ :

بَينَما نَحنُ في ولادِكَ فالقاعُ ... سِراعاً والعيشُ يهوى هوياً

خَطَرت خطرَةً عَلى القلبِ مِن ... ذِكراكَ وهُنا فما أَطقت مضياًّ

قُلتُ للشوقِ إِذا دعاني ... لبيك وللحاديين ردُّوا المطيَّا

أثارَهُم بعدَهُم وما صَنعوا ... تخبرنا أُئُناً لَهُم تبعُ

يا واقِفاً بالدِّيارِ مُكتَئباً ... يندِبُ قَوماً مَن مَلكهم نُزعوا

ادخل إِلى الدارِ فهيَ خاليةٌ ... مِن سادة في التُراب قَد وضَعوا

إِذا تأَملتُهُم كأَنَهُم ما ... نَظَروا نَظرةً ولا سمعوا

ولا جرى بينهم مذاكرة ... ولا لنصر سعوا ولا نفعوا

كانوا كركب خطور رحالهم ... فما استَراحوا حتَى لَها رجَعوا

تم كتاب الياقوتة على التمام والكمال، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم0

-----------------------------------------------------------------

وبهذا نكون قد انتهينا من عرض هذه السلسلة المباركة

إلزم الصلاة وعد إلى ربك

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

درعمى

إلزم الصلاة

اعلموا - إخواني - أن الله عز وجل قد قدر الصلوات وقدمها على غيرها من العبادات، وإنما يحافظ عليها من يعرف قدرها، ويرجو أجرها، ويخاف العقاب على تركها، وهذه صفة المؤمن، وإنما يتوانى عنها ناقص الإيمان إن تكاسل، وكافر إن تهاون0 وقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة)0 وروى في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (عليك بكثرة السجود فإِنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة)0 وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (جعلت قرة عيني في الصلاة)0 وقد كان لله عز وجل عباد يحبون خدمته لشدة محبتهم إياه فيحضرون في الصلاة قلوبهم ويجمعون لأدائها هممهم0 وروى عن ابن الزبير أنه كان إذا قام في الصلاة فكأنه عود من الخشوع، وكان يسجد فتنزل العصافير على ظهره لا تحسبه إلا جزعاً أو حائطاً أو وجه حجر أو رحل فدقه وهو في الصلاة فذهبت ببعض ثوبه فما التفت، وكان إذا دخل بيته سكت أهل البيت، فإذا قام إلى الصلاة تحدثوا وضحكوا

0واعلموا - إخواني - أن من أحب المخدوم أحب الخدمة له، لو عرف العبد من يناجى، لم يقبل على غيره، والصلاة صلة بين العبد وبين ربه0 الستر الأول: الأذان، كالإذن في الدخول0 وستر التقريب الإقامة: فإذا كشف ذلك الغطاء لاح للمتقي قُرة العى، فدخل في دائرة دار المناجاة (أَرحنا بها يا بلال)، فقد (جعلت قرة عيني في الصلاة) اكشف يا بلال ستر التقريب عن الحبيب0 يا بطَّال: لو سافرت بلداً لم تربح فيه حزنت على فوات ربحك وضياع وقتك، أفلا يبكي من دخل في الصلاة على قرة العين ثم خرج بغير فائدة0

يُصلي فيُرسِلُها كالطيور ... إِذا أَرسلتَ من حصار القفص

يقومُ ويُقعَدُ مُستَعجِلاً ... كمِثلِ الطَروبِ إِذا مَا رَقَصَ

إخواني لا تقنعوا بالحركان، فإن الله لا ينظر إلى صوركم0 يا هذا: إنما يصاد الطائر بمحبوبه من الحب، ومحبوب القلب الطاهر ذكر الله عز وجل، فحرام على قلبك، على قلبك الحائم حول جيف الهوى، القِ له حب الذكر على فخ الصدق في حديقة الصور لعله يقع في شبكة المعرفة0

--------------------------------------------------------------------------

عُد إلى ربك

أيها العبد: تناه عن قبيح فعلك قبل انبثاث جهلك، وانظر لنفسك في أمرك قبل حلولك في قبرك0 كتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز: أما بعد، فكأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل0 ووعظ أعرابي ابنه، فقال: لا الدهر يعظك، ولا الأيَّام تنذرك، والساعات تعد عليك، والأنفاس تعد منك، أحب أمريك إليك أردهما بالمضرة عليك0 ووجد على حجر مكتوب: ابن آدم، لو رأيت ما بقى من أجلك لزهدت في طول أملك، ولرغبت في الزيادة في عملك، ولقصَّرت من جهلك وحيلك، وإنما يلقاك ندمك إذا زلت قدمك، وأسلمك أههلك وحشمك، وباعدك الولد القريب، ورفضك الولد والنسيب، فلا أنت إلى دنياك عائد، ولا في حسناتك زائد فاعمل ليوم القيامة0 قبل الحسرة والندامة0 وقف قوم على راهب فقالوا: إنَّا سائلوك، أفمجيبنا أنت؟ فقال: لا تكثروا فإنَّ النهار لم يرجع، والعمر لن يعود، والطالب حثيث في طلبه، ذو اجتهاد، فقالوا: ما على الخلق غداً عند مليكهم؟ قال: على نياتهم، قالوا: فأني الموئل؟ فقال: إلى المقدم، قالوا: فأوصنا، قال: تزودا على قدر سفركم، فإن خير الزاد ما بلغ البغية0 يا هذا: لا تجزع لرؤية ملك الموت، وائت وأنت تشاهد فيها عملك، عمرك قليل، وقد ضيعت أكثره، فكيف شعورك في البقية، ولعل هذا اليوم الآخر، والليلة الأخيرة ما أرخص ما يباع عمرك، وما أغفلك عن السرى، إنما المرض نهاية الصحة، والفراق قرين الوصلة، والأيام ترحل، ولا بد من مسة بدن والحبيب مفارِقٌ أو مُفَارَقٌ، والمرء رهن مصائب0

الأيَّام تنقضي حتى يوارى جسمه في رمسه فمؤجل يلقى الردى في غيره، ومعجل يلقى الردى في نفسه، الدنيا لمن فهم، قنطرة العبور وسوق التزود ومتطهرة التنظيف وزرعت للحصاد، فأما للعاقل فهي مفرقة المجامع، ومحزنة الربوع، ومجرية الدموع، من نال من دنياه أمنيته أسقطت الأيام منها الإلف، اطلب فيها قدر بلغتك، وخذ مقدار حاجتك خصها خصوص المسافر في طلب علف بعيره، اطلب الدنيا قدر الحاجة، واطلب الآخرة على حسب الطاقة، هذا ولو أنك بلغت إلى الحمى التوكل لاستراح قلبك، وغذاك الله كما يغذي الطير، تغدو خماصاً، وتروح بطاناً0

ابتعد عن المعاصى واجنى بعض ثمرات الطاعة

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

درعمى

سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى

ابتعد عن المعاصي

إِلى متى تميل إلى الزخارف، وإلى كم ترغب لسماع الملاهي المعازف، أما آن لك أن تصحب سيداً عارف، قد قطع الخوف قلبه، وهو على علمه كاكف، يقطع ليله قياماً، ونهاره صياماً، لا يميل ولا آنف، دائم الحزن، والبكاء متفرغٌ له، ومنه خائف، ومع ذلك يخشى القطيعة والانتقال إلى صعب المتالف، وأنت في غمرة هواك وعلى حب دنياك واقف، كأني بك وقد هجم عليك الحمام العاسف، وافترسك من بين خليلك وصديقك المؤالف، وتخلَّلى عنك حبيبك وقريبك ومن كنت عليه عاطف، لا سيتطيعون رَدَّ ما نزل بك، ولا تجد له كاشف، وقد نزلت بفناء من له الرحمة والإحسان واللطائف، فلو عاتبك لكان عتبه على نفسك من أخوف المخاوف، وإن ناقشك في الحساب، فأنت تألف، أين مقامك من مقام الأبطال يا بطال، يا كثير الزلل والخطايا، يا قبيح الفعال، كيف قنعت لنفسك بخساسة الدون يا معنون،

وغرتك أمانيك بحب الدنيا يا مفتون، هلا تعرضت لأوصاف الصدق فاستحليت بها القالب الحق: (التَّائِبُونَ العَابِدُونَ الحَامِدُونَ) إلى متى أنت مريض بالزكام؟ ومتى تستنشق ريح قميص يوسف عليه السلام يا غلام؟ لعله يرفع عن بصيرتك حجاب العمى، وتقف متذللاً على باب إله الأرض والسماء، خرج قميص يوسف مع يهوذا من مصر إلى كنعان ، فلا أهل القافلة علموا بريحه، ولا حامل القميص علم ، وإنما قال صاحب الوجد : (إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ)، كل واحد منكم في فقد قلبه كيعقوب في فقد يوسف، فلينصب نفسه في مقام يعقوب، ويتحسر وليبك على ما سلف، ولا ييأَس، كيف طريق التحسس قطع مرحل الليل وركوب نجائب العزم إنضاء بعير الجسم ومصاحبة رفقة الندم والمستغفرين بالأسحار0

----------------------------------------------------------------------------

بعض ثمرات الطاعة

إخواني : من أراد دوام العافية فليتق الله، ما أقبل مقبلٌ عليه إلا وجد كل خير لديه، ولا أعرض معرض عن طاعته إلا وتعثر في ثوب غفلته:

واللَهِ ما جِئتُكُم زَائِراً ... إِلَّا الأَرضُ تُطوى لي

وَلا انثَنَى عَزمي عَن بابِكُم ... إِلَّا تَعَثَّرَت بأَذيالي

روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (قال ربكم عزَّ وجل: لو أنَّ عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أُسمعهم صوت الرعد)0 قال أبو سليمان الداراني: من صفا صفا له، ومن كدر كُدر عليه، ومن أحسن في ليله كفى في نهاره0 وقال الفضيل بن عياض: إني لأعصى الله فأعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي0 فيامن من يريد دوام العيش على البقاء، دم على الإخلاص والنقاء، وإياك والمعاصي، فالعاصي في شقاء المعاصي، والمعاصي تذل الإنسان وتخرس اللسان، وتغير الحال المستقيم، وتحمل الاعوجاج مكان التقويم0 قال يحيى بن أبي كثير: لما أصاب داود الخطيئة نفرت الوحوش من حوله، إلهى رد على الوحوش كي أستأنس بها، فردها الله عليه، فأحطن به واصطففن إليه فرفع صوته بقرآنه الزبور، فنادته هيهات هيهات يا داود قد ذهبت الخطيئة بحلاوة صوتك، فكان يقول: بح صوتي في صفا أصوات الصديقين، وأصبحت كالبازي المنتف ريشه يرى حسران كلما طار طائرٌ:

يَرى طائِراتُ الجَوِ يَخفِقنَ فِى الهَوىَ ... فيذكر رِيشاً مِن جناحيهِ وافر

وَقد كانَ دَهراً في الرِّيَاضُ مُنَعَّماً ... عَلى كُلِ من يهوى مِن الصَّيدِ قادر

إِلى أَن أَصابتهُ مِن الدهر نَكبَةً ... فأَصبحَ مَقصوصَ الجناحينِ حاسر

مَضى السابِقونَ الأَوَّلون لفورهم ... وقصَّرت في أَمري وإِني لخاسر

كنيس الخراب .. كلمة السر لهدم الأقصى

كتبت تحت قسم فلسطين |

الأربعاء، 17 مارس 2010|

درعمى

جمال عرفة

في هذا الزمان العجيب : من ليس له تاريخ يسرق تاريخ غيره .. ومن ليس له شرعية تاريخية تساند كيانه ووجوده يسرق شرعية غيره التاريخية ؟! .. هذا ما فعلته وتفعله يوميا الحكومات الصهيونية المتعاقبة من أجل فرض شرعية تاريخية ودينية لليهود في القدس ولو عن طريق سرقة التاريخ الأثري الإسلامي ونسبه لليهود واعتبار آثار إسلامية تضم مساجد ومقابر مثل الحرم الإبراهيمي في الخليل ومسجد بلال أبن رباح وغيره "آثارا يهودية" !

حيث تسعي الروايات التاريخية اليهودية لعرض التاريخ العبري من خلال نبوءات حاخامات يهود لإيهام العالم أن لهم موطئ قدم في الأحياء الإسلامية والمسيحية بمدينة القدس، وما هذه الروايات إلا محض افتراء وكذب تبرر لهم سرقة التراث الإسلامي.

وأخطر هذه المحاولات الصهيونية لتزوير التاريخ وتهويد القدس وبناء ما يسمي (مدينة داوود) ، هي بناء ( ها حوربا) أو كنيس (الخراب) علي بعد 50 مترا فقط من الأقصي وذلك ضمن خطوات تحزيم الأقصي بسلسلة من الكنس اليهودية بلغت 50 كنيسا (ويهدفون لزيادتها إلي 62 لتفوق مساجد وكنائس الأقصي) وتحويل المساجد والمقابر علي حدائق عامة وهدم منازل العرب وزيادة الاستيطان .

وبجاحة "لصوص التراث والتاريخ الصهاينة" الذين اتخذوا قرارا بتسريع التهويد بحيث ينتهي في النصف الأول من العام الجاري 2010 ويتم حسم مصير مدينة القدس نهائيا لصالحها ، دفعتهم ليس فقط لضم الحرم الإبراهيمي ومسجد بلال للتراث اليهودي ومن ثم السعي لتحويلهم إلي ثكنات عسكرية ودينية إسرائيلية ( أنظر صورة المجندات الصهيونيات داخل باحة الحرم الإبراهيمي بأحذيتهم) ، وإنما السعي لحسم مصير المسجد الأقصي نفسه عبر بناء أضخم وأكبر كنيس يهودي في العالم – هو كنيس الخراب – بالقرب منه ، وبقبة تعلو قبة الأقصي ، وفرض الإغلاق التام علي الأقصي مع تكثيف الاقتحامات له من المستوطنين والجيش لإجبار المسلمين علي تقسيم الصلاة فيه .

وقد أقام الصهاينة خلال السنوات الأخيرة عدداً من الكنس الصهيونية والمتاحف التي حلت محل الأوقاف الإسلامية بجوار المسجد الأقصى والتي يصل عددها بحسب الشيخ كمال الخطيب نائب رئيس الحركة الإسلامية في فلسطين المحتلة 1948 قرابة 50 كنيس تحيط بالأقصى إحاطة السوار بالمعصم ، مثل:

1. كنيس حمام العين يوهيل يتسحاق (خيمة إسحاق): الذي بناه الصهاينة على أنقاض حمام العين وأسموه يوهيل يتسحاق أي خيمة اسحاق وافتتح في عام 2008م.

2. كنيس مصلى المدرسة التنكزية : حيث تعد المدرسة التنكزية أحد معالم المسجد الأقصى بناها تنكز الناصري خلال العام 724 هجري، وقد قام الصهاينة بتحويلها إلى كنيس خلال عام 2008م

3. كنيس قدس الأقداس مقابل قبة الصخرة : وهو أحد الكنس الموجودة داخل نفق الحائط الغربي وهي تقابل مسجد قبة الصخرة وقام الصهاينة خلال نهاية العام 2008 بتحويلها إلى كنيس يهودي

4. كنيس قنطرة ويلسون أسفل المدرسة التنكزية: سميت بذلك نسبة إلى مكتشفها تشارلز ويلسون عام 1865 وحولها الصهاينة خلال العام 2005 إلى كنيس تقام فيه حفلات الزواج والبلوغ!.

5. قافلة الأجيال: وهو متحف صهيوني تم افتتاحه في عام 2006 أسفل المدرسة التنكزية يتكون من ثلاثة فصول وسبعة فضاءات يبث تاريخ مزور لليهود على طول 3500 عام.

6. متحف البيت المحروق: أحد المتاحف التهويدية الموجودة في حارة الشرف داخل القدس العتيقة يحاول الصهاينة من خلاله بث فكرة الوجود اليهودي خلال 70 ميلادي وملكيتهم للأراضي!

7. قلعة داود: وهي قلعة باب الخليل .. قلعة قديمة جدا في القدس بناها هيرودس لأول مرة والقلعة اليوم إسلامية بحتة وحولها الصهاينة إلى متحف لتنطلق منه كل رحلات التهويد!.

وهناك غيرها الكثير في محيط الأقصى حتى بات عدد الكنس في البلدة العتيقة يضاهي عدد المساجد والكنائس فيها، ومن هذه الكُنُس التي ما زالت تُبنى لتخدم قضية التهويد والمزاعم الصهيونية القائمة على أساس نبوءات حاخامات مزعومة كنيس ها حوربا (كنيس الخراب) .

فمنذ ثلاثة أشهر والصحف "الإسرائيلية" تتحدث عن قرب افتتاح كنيس الخراب في حارة الشرف الإسلامية في مدينة القدس يوم 15 أو 16/3/2010، كان أخره ما نشرته صحيفة هآرتس العبرية يوم 10/12/2009م نقلا عن المؤسسة "الإسرائيلية" أنه سيتم الانتهاء من كنيس هاحوربا (الخراب) في النصف من شهر مارس الجاري !.

وتوقعت صحيفة (هآرتس) في تقريرها بأن تقدم جماعات يهودية على هدم المسجد الأقصى في شهر آذار الحالي لإقامة الهيكل المزعوم مكانه باعتبار أن هناك نبوءة لحاخام تربط بناء هذا الكنيس بهدم الأقصي، وليكون هذا الكنيس أحد أهم دور العبادة اليهودية في القدس بعد حملة تهويدية شرسة غير مسبوقة تشهدها مدينة القدس والمسجد الأقصى منذ بداية العام 2010 الذي يعتبر نقطة الفصل لدى المتدينين اليهود والدولة العبرية في قضية القدس.

فهناك نبوءة تعود لأحد حاخامات القرن الثامن عشر والمعروف باسم "جاؤون فيلنا"، حسب الرواية الصهيونية المزعومة، حدد فيها موعد بداية بناء الهيكل بيوم الـ 16 آذار/مارس من عام 2010 المقبل، وهذه النبوءة تضمنت إشارات إلى أن اليهود سيشرعون في بناء الهيكل مع تدشين معبد "حوربا" (كنيس الخراب) الكائن بالحي اليهودي بالقدس .

فكنيس ها حوربا (الخراب) يشكل منعطفاً كبيراً في العقيدة الصهيونية، ضمن مخططها في تهويد مدينة القدس، ووجود هذا الكنيس بهذا الوقت تحديداً وخلال هذا العام أمر لابد منه -كما يزعمون- كي تتحقق رؤية صهيونية تتعلق ببناء الهيكل الثالث .

ولهذا بدأت شركة تطوير الحي اليهودي ببناء الكنيس فعلاً منذ بدايات 2001م، وقدرت تكاليف بنائه بــ (7.3 مليون) دولار تدفع الحكومة الإسرائيلية منها 2.8 مليون دولار، والمتبقي يدفعه المتبرعون ، وتقرر أن يجري افتتاحه يوم الاثنين 15 مارس في احتفال كبير يحضره بيريز ونتنياهو ووفود يهودية ضخمة ، وسط مخاوف أن يلحقه في اليوم الثاني سعي عشرات الجماعات المتطرفة الصهيونية لاقتحام الأقصي والسعي لتدميره كما فعل البوذيون في مسجد أيوديا عام 1992 عندما هدموه بحجة بناء معبد مدفون أسفل المسجد !؟.

قصة "كنيس الخراب"

بني هذا الكنيس في مدينة القدس العتيقة كأحد المعالم البارزة جداً والمرتفعة فيها، بجانب المسجد العمري الكبير داخل البلدة العتيقة في القدس الشريف على أنقاض حارة الشرف الإسلامية؛ التي قامت السلطات الإسرائيلية بتحويلها إلى (حارة اليهود) بعد أن هدموا وبدلوا معالمها .

ويعد هذا الكنيس أكبر كنيس يهودي بارز في البلدة القديمة، ويتألف من أربع طبقات، ويتميز بشكله الضخم وقبته المرتفعة جداً التي تقارب ارتفاع كنيسة القيامة، وتغطي على قبة المصلى القبلي داخل المسجد الأقصى للناظر للمسجد من اتجاه الغرب ، ومن المخطط له عموما أن تكون قبة هذا الكنيس أعلى من قبة المسجد الأقصى المبارك.

وتبدأ المزاعم الصهيونية في إعادة بناء هذا الكنيس من رواية لأحد الحاخامات عرفت بنبوءة إيليا بن شلومو زلمان المعروف بـ جاؤون فيلنا (ר 'אליהו בן שלמה זלמן)، والتي ادعى فيها في القرن الثامن عشر ميلادي، أن بناء المعبد (الهيكل) سيكون في النصف الثاني من الشهر الثالث (مارس) من العام 2010 ، كما أشار (فيلنا) إلى أن بناء المعبد (الهيكل) سيأتي بعد تدشين معبد حوربا (كنيس الخراب) الموجود في الحي اليهودي في مدينة القدس العتيقة .

وقد ادّعى بعض الصهاينة بأن بناء هذا الكنيس، هو بشارة لأن الهيكل سيبنى مرة أخرى وروج بعض المستوطنين الصهاينة لهذه الأوهام على أمل منهم أن تأتي الساعة التي ينقضون فيها على المسجد الأقصى بعد أن فرغوا من بناء كنيس الخراب ، وباتت هذه الخرافات تمثل دستوراً لدي المتدينين الصهاينة وبعض السياسيين ، يسعون لتطبقه على الأرض !.

بداية القصة وفصولها :

يعود تاريخ هذا الكنيس، حسب رواية بعض حاخامات اليهود إلى القرن الثامن عشر ميلادي، حيث وفدت مجموعة من اليهود بلغ تعدادهم بين 300 إلى 1000 شخص من بولندا (الأشكيناز) في 14 أكتوبر 1700 م، وقاموا بجمع أموال طائلة لرشوة بعض عمال الدولة العثمانية، للحصول على تصريح ، حتى يقوموا ببناء معبد حوربا، لكن المجموعة فشلت في دفع ثمن الأرض التي تم شراءها، الأمر الذي دفع أصحاب الحقوق إلى التحرك للمطالبة بأراضيهم.

نتيجة لذلك تركت المجموعة اليهودية مبنى المعبد من دون أن تكمل بناءه وتحول الكنيس إلى خراب، وظل علي هذا الحال 89 عاماً ولذلك سمي بـ(كنيس الخراب) نسبة للخرابة التي أحدثها هدم المعبد .

وبعدما أعيدت الأرض المحيطة به لأصحابها، وهم عائلة فلسطينية من آل البكري، جاء إلى القدس عام 1808م، مجموعة يهود من تلاميذ (جاؤون فيلنا) حاولوا بناء الكنيس من جديد، إلا أنهم فشلوا في ذلك لمنع السلطات العثمانية عملية البناء كون الأراضي المحيطة يسكنها عرب ومسلمون، حتى جاء زلزال عام 1834م، لينتهز اليهود الفرصة مرة أخري حيث سمح لهم هذه المرة ببناء الكنيس من جديد في عام 1836م، وتحركت عائلة الثري اليهودي روتشلد - المعروف بتمويله للبناء اليهودي في فلسطين- لتمويل إعادة بناء هذا المعبد .

وشرع اليهود في بناء هذا الكنيس في عام 1857 ميلادي، واكتمل بناءه في 1864 ميلادي؛ وظل الكنيس على حاله حتى 25/5/1948 عندما حاصر الجيش الأردني بقيادة عبد الله التل مجموعة من قوات عصابات الهاجانا داخل هذا الكنيس ، وطلب الأردنيون من الصليب الأحمر أن يخرج جميع المتمركزين داخل كنيس حوربا حتى لا تقوم القوات الأردنية بقصف الكنيس، فاستغلت العصابات الصهيونية الكنيس كمعسكر حربي ورفضت قوات الهاجانا الخروج من الكنيس .

وفي 26/5/1948 أعطى عبد الله التل قوات الهاجانا مهلة 12 ساعة للخروج، وإلا يقصف الكنيس، وبالفعل تم طرد عصابات الهاجانا التي تمركزت داخله .

وبعد أن احتل الصهاينة مدينة القدس العتيقة عام 1967 بدأت تظهر المطالبات بإعادة بناء كنيس حوربا من جديد، إلا أن حاخامات الدولة اكتفوا ببناء قوس تذكاري لهذا الكنيس، كونه لا يشكل معلما هاماً. وظل الحال على هذا حتى بدأت النظرة الصهيونية للمدينة تأخذ طابع الإسراع ببناء المعبد وتحويل المدينة إلى مدينة يهودية بالمنظور والتاريخ، فظهرت فكرة إعادة إحياء بناء كنيس حوربا من جديد في بداية عام 2000م، على الرغم من وجود معارضة من العلمانيين وبعض اليهود المتدينين، إلا أن المشروع أقر في بدايات العام 2003م، لينتهي في 15 مارس 2010 .

والخطورة الأن أن المستوطنين يعتبرون تاريخ بناء هذا الكنيس اليهودي (الخراب) هو نبؤه بضرورة بناء الهيكل وهدم الأقصي وأن عليهم أن يشرعوا في هذه الخطط منذ اليوم الثاني لبناء هذا الكنيس (أي بداية من 16 مارس 2010) ، ولذلك سرعوا من وتيرة الاقتحام المستمر للمسجد الأقصى، ووضعوا صورة مجسمة لهيكل سليمان المزعوم قربة ، وتزايدت أعداد الجماعات اليهودية الساعية لبناء الهيكل وهدم المسجد الأقصى مثل : (أنصار الهيكل) - (الحركة لبناء الهيكل)- (معهد الهيكل) - (حاي وكيام) - (نساء من أجل الهيكل)- (حراس الهيكل)، وغيرها.

--------------------------------------------------------------------------

موقع المسلم

هؤلاء هم الفائزون فسارع إلى التوبة والإنابة

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

الثلاثاء، 16 مارس 2010|

درعمى

سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى

الفائزون

لله در أقوام أقبلوا بالقلوب على مقلبها، وأقاموا النفوس بين يدي مؤدبها، وسلموها إذا باعوها إلى صاحبها، وأحضروا الآخرة فنظروا إلى غائبها، وسهروا الليالي كأنهم وُكِّلوا بِرَعىِ كواكبها، ونادوا أنفسهم صبراً على نار حطبها، ومقتوا الدنيا فما مالوا إلى ملاعبها، واشتاقوا إلى لقاء حبيبهم فاستطالوا مدة المقام بها0

إِذا كُنتَ قُوتَ النَفس ثُمَ هجرتُها ... فَكَم تلبَثُ النَفس التي أَنتَ قوتها؟

ستبقَى بقاء الضَبِ في الماءِ أَو كما ... يَعيشُ ببيداء المهامه حوتهابعض العابدات كانت تقول: والله لقد سئمت الحياة حتى لو وجدت الموت يباع لاشتريته شوقاً إلى الله وحباً للقائه، فقيل لها: على ثقةٍ أنت من عملك؟ قالت: لا والله؛ لحبي إياه وحسن ظني به، أفتراه يعذبني وأنا أحبه

يا ناظرَ العينِ قُل هَل ناظرتَ عينِى ... إِليكَ يوماً وهَل تَدنُو مِنَ البين

اللَهُ يعلَمُ أَني بعدَ فُرقتُكُم كطائرٍ سَلَبوهُ مِن الجنَاحَين

ولَو قدِرتَ ركبتَ الريح نحوَكُم ... فإِنَّ بُعدِى عَنكم قد حَنَا حين

لله در أرواح تشتاق إلى روح قربة، وتلتذ عند ابتلائه بوقع ضربة، ويطول عليها الزمان شوقاً إليه لحبه، إن سألت عن صفاتهم، فكل منهم مخلص لربه مجتهد في طاعته، خائف من عتبه، قائم على نفسه باستيفاء الحق منها على قلبه وأنشد:

كيفَ يقعُدُ رقيبٌ مُشتاقٌ بحركةٍ ... إِليكُم الخافقانِ الشوق والأَمل

فإِن نهضتَ فما لي غَيرُكُم وطر ... وإِن قعدتَ فما لي عِندَكُم شغل

لَو كانَ لي يَدٌ ما اخترتُ غيركُم ... فكيفَ ذاكَ وما لي غيركُم بدل

ولم تعرض الأَقوام بعدكم يستأ ... ذنونٌ على قَلبي فَما وصَلوا

-------------------------------------------------------------

سارع إلى التوبة والإنابة

أيها العبد: راقب من يراك على كل حال، وما زال نظره إليك في جميع الأفعال، وطهر سرك فهو عليم بما يخطر بالبال، المراقبة على ضربين، مراقبة الظاهر لأجل من يعلم، وحفظ الجوارح عن رذائل الأفعال، واستعمالها حذراً ممن يرى، فأما مراقبة الباطن فمعناها أدب القلب من مساكنة خاطر لا يرضاه المولى، وأجد السير في مراعاة الأولى، وأما مراقبة الظواهر فهي ضبط الجوارح عن رذائل الأفعال، واستعمالها في معالي الأعمال، فمن كان مقامه المراقبة فحال المحاسبة0 قال سرى: الشوق والأنس يرفرفان على القلب فكان هناك الإجلال والهيبة حلا ولا رحلاً، ومن ظهر الخشوع على قلبه دخل الوقار على جوارحه0 قال حاتم الأصم: إذا عملت فانظر نظر الله إليك، وإذا شكرت فاذكر علم الله فيك0

وقال أبو الفوارس الكرماني: من غض بصره عن المحارم وأمسك نفسه عن الشهوات، وعمر باطنه بدوام المراقبة، وظاهره باتباع السنةِ، وعود نفسه أكل الحلال لم تخطئ، فله فراسة:

كانَ رَقيباً مِنكَ يَرعَى خواطِري ... وآخرٌ يَرعَى نَاظِرِي ولساني

فما نَظرَت عينايَ بعدك منظراً ... لعمرك إِلَّا قُلتَ : قَد رمقاني

وَلا بَدَرَت مِن فِيَّ بَعدَكَ لَفظَةً ... لِغيركَ إِلَّا قُلتَ : قَد رمقاني

وَلا خَطَرَت فِي ذِكرِ غيركَ خَطرَةً ... على القَلبِ إِلَّا عَرجَا بعنان

وَفتيان صِدقٍ قد سمِعتَ كَلامُهُم ... وعُفِّفَ عَنهُم خاطِري وجِناني

وَما الدَّهرُ أَسلاً عنهُم غيرَ أَنَني ... أَراكَ على كل الجهاتِ تراني

تبصر فى نفسك وخالف هواك (15)

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

الاثنين، 15 مارس 2010|

درعمى

من سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى

خالف هواك

لله درُّ نفس تطهرت من أجناس هواها ، وتجلببت جلباب الصَّبر عند دنياها ، وشغلها ما رأى قلبها عما رأت عيناها ، وإن مالت إلى الدنيا نهاها نُهاها ، وإن مالت إلى الهوى شفاها شفاها ، سهرت تطلب رضى المولى فرضى عنها وأرضاها ، وقامت سوق المجاهدة على سوق هداها ، فباعت حرصها بالقناعة فظفرت بغناها ، وفوقت سهام العزائم إلى أهداف المحارم تبتغي علاها ، ورمت نجائب الأسحار فساقها حادى الاستغفار إذ عناها ؛ وقطعت بيداء الجد بآلة المستعد فبلغت مُنَاها ، فمن أجلها ينزل القطر وينبت الزرع من جزاها ، ولولاها لم تثبت الأرض بأهل دنياها .

وما أعطَى الصَبابَة ما استَحقَت ... عَليهِ ولا قَضَى حق المنازل

ملاحظها بعين غُرِّى غَيرِى ... وزائراها بجسم غير ناحل

------------------------------------------------------------------------------

تبصر في نفسك

يا من نسي العهد القديم وخان، من الذي سواك في صورة الإنسان من الذي غذاك في أعجب مكان؟ من الذي بقدرته استقام الجثمان؟ الذي بحكمته أبصرت العينان ؟ من الذي بصنعته سمعت الأذنان؟ من الذي وهب العقل فاستبان للرشد وبان؟ من الذي بارزته بالخطايا وهو يستر العصيان؟ مَنِ الذي تركت شكره فلم يؤاخذ بالكفران؟ إلى كم تخالفني وما يصبر على الخلاف الأبوان، وتعاملني بالغدر الذي لا يرضاه الإخوان ، وتنفق في خِلافي ما عَزَّ عِندك وهان ، ولو علم الناس منك ما أعلم : ما جالسوك في مكان، فارجع إليَّ في ذلك فأنا المعروف بالإحسان :

نَقِّل فُؤَادَكَ حيثُ شئتَ مِن الهوى ... ما الحبُّ إِلَّا لِلحَبِيب الأَوَّلِ

كَم مَنزِلٍ في الأَرض يَألَفُهُ الفَتَى ... وحنينه أَبداً لِأُوَّلِ مَنزِلِ

يا مبارزاً بالقبيح مهد عذرك، يا مواصلاً نقض العهود جانب غدرك، يا مديماً للتواني تدبر أمرك، يا مؤثراً ما يفني على ما يبقى خالفت خبرك، يا لاهياً في أيام العوافي والله ما تترك، يا واقفاً مع الأماني ضيعت عمرك، يا فارحاً بقصره تذكر قبرك، يا حاملاً أثقال الذنوب هلا خففت ظهرك؟ سار الصالحون إلى ذكرنا وآثرت هجرك ، وسمعت سيرهم وضيعت أجرك ، إن أردت صحبة المتقين فاشرح لليقين صدرك ، وإن أحببت حلاوة العواقب فاستعمل صبرك ، إن حلا شراب مناجاتنا فبدد خمرك ، إن طاب لك سماع ذكرنا فاكسر زمرك ، اعتبر عن خل الثرى والكفان ، وتفكر في البلا ، وتذكر ذاك الرفاق فما بينك وبين هذه الآفات إلا أن تعاين الوفا وفات.

----------------------------------------------------------------

تذكر يا عامل

يا من له قلبٌ ومات ، يا من كان له وقت وفات ، أشرف الأشياء قلبك ووقتك، فإذا أهملت قلبك وضيعت وقتك: فقد ذهبت منك الفوائد، أو كنت تبكي على ما فات فابكِ على وقتك :

وَيَبكي عَلى الموتَى ويَترُكُ نفسه ... ويزعَمُ أَنَّ قَد قَلَّ عَنها عَزَاؤُهُ

ولَو كانَ ذا رأىٍ وعقلٍ وَفِطنَةٍ ... لكانَ عَليهِ لا عَليهِم بُكَاؤُهُ

رُئى سمنون يوماً على شاطئ دجلة وبيده قضيبٌ يضرب به فخذه حتى تبدد لحمه وهو يقول: كان لي قلب أعيش به ضاع مني في تقلبه، رب فاردده على، فقد عيل صبري في تطلبه، وأغث ما دام لي رمقٌ يا غياثَ المستغاث به ، ابكِ على وقت كان قد صفا ، وعلى قلب صار كالصفا، وعلى زمان تبدل فيه الوصل بالجفا ، وعلى ربع خلا من اليقظة وعفا :

منَازلَ كنتُ أَهواها وآلَفُهَا ... أَيَّامَ كُنتُ على الأَيَّام منصوراً

ما تتوفى في سمين بدنك حتى نسيت إدراجك في كفنك ، ولا متعت نفسك بمواعيد المُنى إلا بعد أن أسرك حُب الهوى ، أما وعظك الزمان من بسطه وقبضه ؟ أما أجد لك بجديد بعد الاعتبار ببعضه ، أما تدرك الحين من طوله وعرضه ، يا عجباً كيف التذَّ حامل بغمضة ؟ وكم طيل يوم ما أُدىَ بعض فرضه ، أما تعلم أنَّ الممات والحساب أمامك فتهيأ للرحيل، وأصلح خيامك، واحفظ مقالتي واقطع قطع المدى مدامك ، واجتهد أن تنشر الإخلاص في المحل إلا على أعلامك ، وصل صلاتك في الدجى ، واهجر للمنام منامك ، ولا تترك ولو بت الليل عاصياً صيامك، وأحضر قلبك وسمعك، وإن قلا من لامك ، وأفق في زمان الإمكان قبل انثات العرى غرامك ، واقطع بسيف التقى كما يقطع الكلام كلامك ، وإياك والفتور فإني أرى الدواء دوامك .

-------------------------------------------------------------------

روض نفسك (14)

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

درعمى

من سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى

يا هذا : طهر قلبك من الشوائب ، فالمحبة لا تلقى إلا في قلبٍ طاهر، أما رأيت الزارع يتخير الأرض الطيبة ويسقيها ويرويها ثم يثيرها ويقلبها، وكلما رأى حجراً ألقاه، وكلما شاهد ما يؤذى نجاه ، ثم يلقى فيها البذر ويتعاهدها من طوارق الأذى ؟ وكذلك الحق عز وجل إذا أراد عبداً لوداده حصد من قلبه شوك الشرك، وطهره من أوساخ الرياء والشك ، ثم يسقيه ماء التوبة والإنابة ، ويثيره بمسحأة الخوف والإخلاص، فيستوي ظاهره وباطنه في التقى، ثم يلقى فيه بذر الهدى، فيثمر حب المحبة، فحينئذ تحمد المعرفة وطناً ظاهراً، وقوتاً طاهراً ، فيسكن لب ويثبت به سلطانها في رستاق البذر

، فيسري من بركاتها إلى العين ما يفضها عن سوى المحبوب، وإلى الكف ما يكفها عن المطلوب، وإلى اللسان ما يحبسه عن فضول الكلام ، وإلى القدم ما يمنعه من سرعة الإقدام، فما زالت تلك النفس الطاهرة رائضها العلم ، ونديمها الحلم، وسجنها الخوف ، وميدانها الرجاء ، وبستانها الخلوة ، وكنزها القناعة وبضاعتها اليقين ، ومركبها الزهد، وطعامها الفكر، وحلواها الأنس ، وهي مشغولة بتوطئة رحلها لرحيلها ، وعين أملها ناظرة إلى سبيلها، فإن صعد حافظاها، فالصحيفة وإن جاء البلاء فالنفس صابرة تقية ، وإن أقبل الموت وجدها من الغش خلية ، فيا طوبى لها إذا نوديت يوم القيامة : (يأَيَّتُهَا النَّفسُ المُطمَئِنَّةُ ارجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرضِيَّة) .

تفاوت النفوس في الخير والشر (13)

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

درعمى

من سلسلة مواعظ ابن الجوزى

روى أبو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : (أن الله خلق آدم من قبضة قبضت من جميع الأرض، فجاءوا بنوا آدم على قدر الأرض: منهم الأبيض، والأحمر، والأسود، وبين ذلك، والخبيث، والطيب، والسهل، والحزن وبين ذلك) . وجاء في حديث آخر : (إن الله خلقهم في ظلمة، فرش عليهم من نوره، فمن أصابه ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل) . فهذا يدل على أن من خلق من الصفا صفا له، ومن خلق من الكدر كدر عليه فلم يصلح للقرب والرياضة،

وإنما يصلح عبد نجيب ، خلق إبليس من ماء غير طاهر، فكانت خلعة العبادة عليه عارية ، فسخن ماء معاملته بإيقاد نار الخوف ، فما أعرض عنه الموقد عاد إلى برودة الغفلة وخلق عمر من أصل نقي ، فكانت أعمال الشرك عليه كالعارية ، فلما عجب نيران حمية الجاهلية أثرت في طبعه إلى أن فنى مدد حظها بفناء مدة تقدير إعراضه، فعاد سخنه إلى برد العرفان :
وكلُّ إِلى طَبعِهِ عَائِدُ ... وَإِن صَدَّهُ الصَّدُّ عن قصدِهِ
كَما أنَّ الماءَ من بعدِ إِسخانه ... سريعاً يعود إِلى بَردِهِ
يا هذا: لاحت عقبة المعصية لآدم وإبليس، فقال لهما لسان الحال: لابدّ من سلوكها، فسلكا يتخبطان في ظلامها؛ فأما آدم فانكسر قلبه في طريقه، وبكى لصعوبة مضيقه، فهتف به هاتف اللطف: لا تجزع أنا عند المُنكَسِرَةِ قلوبهم من أجلي؛ وأما إبليس فجاء ضاحكاً معجباً بنفسه، فثار الكبر من قلبه، فتكاثرت ظلمة طريقه، فلما ارتفعا إلى رأس العقبة ضرب (بَينَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذَابُ)، فقال إبليس: يا آدم كنا رفيقين في عقبة المعصية، فكيف افتراقنا؟ فنادى منادى الأزل : نحن قَسَمنَا .

الخوف من الله ومحبته (12)

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

الأحد، 14 مارس 2010|

درعمى

سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى

عليك بالخوف من الله

إخواني : من علم عظمة الإله زاد وجله ، ومن خاف نقم ربه حسن عمله ، فالخوف يستخرج داء البطالة ويشفيه، وهو نعم المؤدب للمؤمن ويكفيه . قال الحسن : صحبت أقواماً كانوا لحسناتهم أن تُردَّ عليهم أخوف منكم من سيئاتكم أن تعذبوا بها . ووصف يوسف بن عبد المحسن فقال : كان إذا أقبل كأنه أقبل من دفن حميمه، وإذا جلس كأنه أسير من يضرب عنقه، وإذا ذكرت النار فكأنما لم تخلق إلا له . وكان سميط إذا وصف الخائفون يقول : أتاهم من الله وعيد وفدهم، فناموا على خوف وأكلوا على تنغصٍ.

واعلم أن خوف القوم لو انفرد قتل ، غير أن نسيم الرجاء يروح أرواحهم ، وتذكر الإنعام يحيى أشباحهم . ولذلك روى : (لَو وُزِنَ خَوفُ المؤمن ورجَاؤه لاعتدلا). فالخوف للنفس سائق ، والرجاء لها قائد ، إن ونت على قائدها حثها سائقها، وإن أبت على سائقها حركها قائدها مزيح الرجاء يسكن حر الخوف، وسيف الخوف يقطع سيف - سوف - وإن تفكر في الإنعام شكر وأصبح للهم قد هجر، وإن نظر في الذنوب حذر، وبات جوف الليل يعتذر، وأنشد :

أَظلَت عَلينا مِنكَ يوماً سَحابةً ... أَضَاءَت لَنا برقاً وأَمطَرتنا

فَلا غيمَها فيائسٌ طامعٌ ... ولا غَيثَها باقي، فيروى عطاشها

------------------------------------------------------------------------

عليك بحب الله

إخواني : الموت في طريق الطلب: خير من العطب في طريق البطالة ، ما هذا؟! أدم السهر والصوم ، وخل لأربابه طول النوم ، وشمر في لحاق القوم ، فإذا وصلت إلى دوائك : أنخت بجناب (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُم قَدَمَ صِدقٍ عِندَ مَلِيكٍ مقتَدِرٍ) . يا هذا : عليك بإدمان الذكر، لعل ذكرك القليل ينمى ذكره الجليل (وَلَذِكرُ اللَهِ أَكبَرُ) ؛ أنا جليس من ذكرني . لا تعجز عن حفر ساقية وإن ربت ، فإنك إذ ألحقتها بساحل البحر فاض من ماء البحر إليها فصارت دجلة، أخلص في ذكرك لعله يذكرك . روى البخاري ومسلم في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له : حمدان ، فقال صلى الله عليه وسلم: (سيروا سبق المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيراً والذاكرات) . روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول: (أَنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه). وقال أبو الدرداء : الذين ألسنتهم رطبة بذكر الله تعالى يدخل أحدهم الجنة وهو يضحك0 يا هذا: من علامات المحب انزعاجه عند ذكر محبوبه . لو أحببت شخصاً من أهل الدنيا فسمعت باسمه لانزعج باطنك ، أما سمعت أن مجنوناً أحب مخلوقاً فلما ذكر انزعج ، فقال :

ودَاعٍ دَعا إِذ نَحنُ بالخيف من مني ... فَهَيَّج أَحزان الفؤاد ولَم يدر

دعا بإِسم ليلى غيرها فكأَنما ... أَطار بقَلبي طائِراً كانَ في صَدري

وهذا ذكر الله يُتلى عليك وما تتغير، وكم تسمع من أوامره ونواهيه ولا تتدبر، وقد يسره الكريم على من اجتهد فيه، وما عسر، وكم من نظر فيه حقيقة النظر وتبصر، وعمل ما أمره وترك ما نهى عنه في العمل والقول وتحرر، وكلما نظر في عمله رأى أنه مقصر فيه تفكر، لا يلتذ بطعام ولا شراب ولا نوم إلا ذكر وتذكر، أما سمعت قوله في الكتاب العزيز مسطراً إخباراً عنهم في ذكرهم له قولاً بليغاً مفسر: (إِنَّمَا المُؤمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَهُ وَجِلَت قُلُوبُهُم) (وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابُهم) فشكرهم على ذلك وستر، بأنه راض عنهم يوم تشقق السماء وتتفطر: (يُنَبَّؤُا الإِنسَانُ يَومَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) ويبقى العاصي نادماً على تفريطه مُحسر، مثقل بحمل خطاياه وفي ذيل ذنوبه معثر، فإذا دعي لقراءة كتابه رأى ما فيه من السيئات تحير ويرى غيره قد أمر به إلى النار مسحوب مجرجر، فيندم فلا ينفع، ويبكي فلا يُسمَعُ ولا يُرحم، ولا يعذر، فالعذاب الشديد لمن كد وطغى وتجبر، ونصحتك، فالتوبة التوبة ، فعسى بعد الكسر تجبر، فهو المعين لمن لجأ إليه ، فله الحمد على ما قضى وقدر .

------------------------------------------------------------------------

من مواعظ الإمام ابن الجوزى

احذر النار (11)

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

درعمى

سلسلة الأمام ابن الجوزى

إخواني : لقد خاب من آثر شهوة من حرام، فإن عقباها تجرع حميم آن ، وخسر - والله - من أطلق نفسه فيما تريد ، بعد أن سمع الزبانية وأغلال الحديد ، وهلك كل الهلك وبار كل البوار ؛ من اشترى لذة ساعة بعذاب النار قال أبو هريرة رضي الله عنه : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ناركم هذه مما يوقد بنو آدم جزء واحد من سبعين جزءاً من جهنم) . وروى ابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يؤتى بجهنم يومئذٍ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك، يجرونها) . وقال وهب بن منبه : إذا سيرت الجبال ، فسمعت حسيس النار ، نقيضها وزفيرها وشهيقها ، صرخت الجبال كما تصرخ النساء ، ثم يرجع أوائلها على أواخرها يدق بعضها بعضاً. وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يعظم أهل النار حتى إن بين شحمة أُذن أحدهم وعاتقه سبعمائة عام، وإن غلظ جلده سبعون ذراعاً، وإن ضرسه مثل أحُد) . وروى الزهري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إن الحميم ليصب على رءوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه فيلهب ما في جوفه، حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر ثم يعاد كما كان) . وقال أبو موسى : أهل النار يبكون الدموع حتى تنقطع ثم يبكون الدماء حتى لو أرسلت فيها السفن لجرت . لله در أقوام أذهبوا أعمارهم في طلبي وأتعبوا أعضاءهم في فرضي وواجبي وقطعوا قواطعهم لأجلِ التعلق بي ، وحلموا عن الجهال خوفاً من غضبي ، فإذا مروا على النار، قالت : جرياً يا مؤمن قد أطفأ نورك لهبي . إذا رأت النار من جاهد بالخير، وما خافت خافت، وإذا شاهدت نفوساً طال ما صافت صافت ، وإذا عاينت أجساماً ما نبتت من الحرام وعافت عافت . هلا تشبهت يا هذا بهؤلاء القوم ، هلا تنبهت من هذا الرقاد والنوم، وأنت وقت العشاء نائم، وقلبك في حب شهوات البهائم هائم، قل للذي ألجأه عاجل لهوه عن حظه، يحكى البهائم هائماً: أمسنا الفنا، خذ حكمة تخصنا بها؛ فانظر ولا تبغ الفنا يا نائم، يا هذا: المحب يُطرَدُ فلا يزول وأنت تُدعى فلا تجب . كم ليلة ينادى - وأنت غائب - : هل من سائل ؟ هل من تائب ؟ .

فَإِن تَمَنَعوا منِّي السَّلامُ فإِنَني ... لَغَادٍ عَلى حِيطَانِكُم فُمُسَلِّمُ

رحم الله عظاماً طالما نصبت وانتصبت ، فإذا جن الليل عليهم فتمكن وثبت وثبت، إن ذكرت عدله رهبت وهربت ، وإن تفكرت فضله فرحت وطربت، اعترف عن طاعته أنها قد أذنبت، وقامت شاكرة لمن جمعها على إحسانه فنبت، لاحت لها ذنوبها فبكت عليها وندبت وصاحت بها ألسن الغفران ؛ فاهتزت وربت :

قِف بالدِيار فَهَذهِ آثارُهُم .... تَبكي الأَحِبَّةَ حَسرَةً وتشوُّقاً

كَم قَد وقَفتُ بِها أُسائلُ مُخبِراً .... عَن أَهلِها أَو صادِقاً أَو مُشفِقاً

فأَجابَني داعي الهَوى في رسمِها ... فارقتُ مَن تَهوى فعَزَّ المُلتَقى

طَرَقَ الخيال وقال لي يا مُدَّعي ... أَتَنَامُ بَعدَ فراق جيران اللقى؟

وحياتُكُم قسماً بأَني صادق ... لا طاب لي من بعد كم فيكم بقا

يا سادة مذ حملوا أَجمالهم ... ما أَورثوني بعدهم إِلَّا الشقا

أترى الأرض خلت منهم أم لم ترهم، كلَّا لو وصفت أعمالهم عرفناهم، أما الأحياء منهم، فالقطرة تجري مجراهم، أما أمواتهم فمعنى الأحبار معناهم0 قف يا هذا على قبورهم ونادهم، واستنشق ريح فضلهم، فهل المعاني في اجتهادهم ضائر الريحان معهم في وسادهم:

كَم قد وقَفتُ وأَحبابي بمَنزِلةٍ ... تَبيتُ يقظاناً ولهَاناً وأَهلاناً

فهاجها حين حيَّانا النَسيمُ بِما ... سَقيا وأَلقى بالجرع حينا

نَبكي فَيُسعِدُونا كورُ المطي فَهل ... نَحنُ المُشَوَّقُون فيها أَم مطايانا

ولا مَن قَطَّر الأَشياءَ ما وجَدت ... كوجدنا العيس بل رقت لشكوانا

جاهد نفسك (10)

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

درعمى

سلسلة الإمام ابن الجوزى

أيها العبد : حاسب نفسك في خلوتك، وتفكر في انقراض مدتك، واعمل في زمان فراغك لوقت شدتك، وتدبر قبل الفعل ما يملى في صحيفتك، وانظر: هل نفسك معك أو عليك في مجاهدتك، لقد سعد من حاسبها، وفاز والله من حاربها، وقام باستيفاء الحقوق منها وطالبها، وكلما ونت عاتبها، وكلما تواقفت جذبها، وكلما نظرت في آمال هواها غلبها0 قال عليه الصلاة والسلام: (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني) .

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وطالبوا بالصدق في الأعمال قبل أن تطالبوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا، فإنه أهون عليكم في الحساب غداً؛ وتزينوا للعرض الأكبر : (يَومَئِذٍ تُعرَضُونَ لَا تَخفَى مِنكُم خَافِيَةٌ) . وقال الحسن البصري رحمة الله : (أيسر الناس حساباً يوم القيامة الذين حاسبوا أنفسهم لله عز وجل في الدنيا فوقفوا عند همومهم وأعمالهم، فإن كان الدين لله هموا بالله وإن كان عليهم أمسكوا، وإنما يثقل الحساب على الذين أهملوا الأمور، فوجدوا الله قد أحصى عليهم مثاقيل الذر فقالوا : ( يَا وَيلَتَنَا مَالِ هَذَا الكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرةً إِلَّا أَحصَاها) . وقال أبو بكر البخاري: (من نفر عن الناس قل أصدقاؤه، ومن نفر عن ذنوبه طال بكاؤه، ومن نفر عن مطعمه طال جوعه وعناؤه، ونقل توبة بن المعلم أنه نظر يوماً وكان محاسباً لنفسه، فإذا هو ابن ستين إلا عاماً، فحسبها أياماً، فإذا هي إحدى وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم فصرخ وقال : يا ويلتي ! ألقى المليك بإحدى وعشرين ألف ذنب وخمسمائة ذنب ، فكيف ولى في كل يوم عشرون ألف ذنب؟ ثم خر مغشياً عليه فإذا هو ميت، فسمعوا هاتفاً يقول : يا لها من ركضة إلى الفردوس الأعلى .

إخواني : المؤمن مع نفسه لا يتوانى عن مجاهدتها، وإنما يسعى في سعادتها، فاحترز عليها واغتنم لها منها، فإنها إن علمت منك الجد جدت، وإن رأتك مائلاً عنها صدت، وإن حثها الجد بلحاق الصالحين سعت وقفت، وإن توانى في حقها قليلاً وقفت، وإن طالبها بالجد لم تلبث أن صفت وأنصفت، وإن مال عن العزم أماتها، وإن التفت عربدت، من صبر على حر المجلس خرج إلى روح السعة، من رأى التناهي في المبادي سلم ، ومن رأى التناهي هلك؛ لأن مشاهدة التناهي تقصير أمله، ومشاهدة المبادي في التناهي تسوف عمله ، وفي الجملة : من راقب العواقب سلم . يا هذا : هلال الهدى لا يظهر في غيم الشبع، ولكن يبدو في صحو الجوع وترك الطمع، واحذر أن تميل إلى حب الدنيا فتقع، ولا تكن من الذي قال : سمعت وما سمع ، ولا ممن سوف يومه بغده فمات ولا رجع ، كلا ليندمن على تفريطه وما صنع ؛ وليسألن عن تقصيره في عمله وما ضيع ، فيا لها من حسرة وندامة وغصةٍ تجرع ، عند قراءة كتابه وما رأى فيه وما جمع ، فبكى بكاء شديداً فما نفع ، وبقى محزوناً لما رأى من نور المؤمن يسعى بين يديه وقد سمع ، فلا ينفعه الحزن ولا الزفير ولا البكاء ولا الجزع .

-------------------------------------------------------------------

سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى .

بعد 1000 يوم حصار.. إسرائيل تقر بالفشل

كتبت تحت قسم غزة بين النار والحصار |

الخميس، 11 مارس 2010|

درعمى

أحمد البهنسي

"ضرورة الحوار المباشر مع (حركة المقاومة الإسلامية) حماس.. فشل إتمام صفقة (الجندي الإسرائيلي الأسير لدى حماس منذ يونيو 2006 جلعاد) شاليط".

هاتان النتيجتان اتفق كاتبان إسرائيليان على استخلاصهما بعد 1000 يوم من الحصار الإسرائيلي المفروض على قطاع غزة، بما لا يدع مجالا للشك في أن السياسات الإسرائيلية تجاه غزة فشلت في تحقيق أي نجاح.

فتحت عنوان "فلنتحدث مع حماس الآن" قال الكاتب دافيد زونشاين في مقال نشرته اليوم الثلاثاء 9-3-2010 صحيفة "هاآرتس" الإسرائيلية إنه من الضروري أن تتحدث إسرائيل علنا، وبشكل مباشر وجدي، مع حركة حماس المسيطرة على غزة منذ يونيو 2007.

وشدد زونشاين على أن عدم التحدث مع حماس وفرض الحصار عليها ما هو إلا استمرار لإستراتيجية السياسات الإسرائيلية "المتهربة من التحدث مع الفلسطينيين عامة"، فأيام (الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر) عرفات رفضت إسرائيل التفاوض معه بحجة دعمه للإرهاب، أما (الرئيس الحالي محمود عباس) "أبو مازن" فكانت الحجة أنه ضعيف.

وأكد أن سياسات الحصار التي تفرضها إسرائيل على غزة منذ 1000 يوم، والمتمثلة في منعها دخول متطلبات الحياة الأساسية وتقييد حركة الفلسطينين في الداخل والخارج، تزيد من حالة اليأس لدى الفلسطينيين، وهو نفس "اليأس" الذي جاء بحماس إلى السلطة بعدما فقد غالبية الفلسطينيين الأمل في قيادة حركة (التحرير الوطني الفلسطيني) فتح، بحسب تعبيره.. وفازت حماس في آخر انتخابات تشريعية في يناير 2006.

كما أن سياسات الحصار، بحسب زونشاين، أدت إلى ظهور حركات وتنظيمات مناهضة لحماس قريبة من تنظيم القاعدة، وبالتالي فإن من يرفض في إسرائيل التحدث الآن مع حماس سيجد نفسه مضطرا بعد خمس سنوات للتحدث مع شريك يشبه أسامة بن لادن زعيم القاعدة

إدارة فاشلة

وخلص الكاتب الإسرائيلي في مقاله إلى أن حل مشكلة شاليط لا تكمن في استمرار سياسات الحصار، ولكن في اعتماد إستراتجية جديدية تتمثل في الحوار مع حماس، ففي إسرائيل 7000 أسير فلسطيني، وفي غزة أسير إسرائيلي واحد، وبالحوار من الممكن أن يتم الاتفاق على تبادل الأسرى، وتفيد بعض التقديرات الفلسطينية بوجود نحو 11 ألف أسير فلسطيني في سجون الاحتلال.

أما عوفير شيلح، المتخصص في الشئون الأمنية بصحيفة "معاريف" الناطقة بالعبرية، فقال في مقال بالصحيفة إن إدارة إسرائيل لمعركة تحرير شاليط كانت فاشلة بكل المقاييس، فلا الحصار ولا أي انتصار عكسري (عملية الرصاص المصبوب) أحدثت حالة من الردع لدى حماس للضغط عليها فيما يتعلق بصفقة شاليط.

وأضاف شيلح أن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وحكومته يعرفون جيدا أنهم لا يمارسون أي ضغوط على حماس لإتمام صفقة شاليط الذي تحول إلى مجرد أسير "خيالي" مثله مثل الطيار الأسير رون أراد الذي فقد في لبنان، فقد تحول شاليط لمجرد صورة إعلامية تستخدم في الحملات الدعائية والإعلانات والمنشورات

ويشهد قطاع غزة اليوم مرور 1000 يوم على حصار خانق فرضته إسرائيل عقب سيطرة حماس على القطاع في منتصف يونيو 2007، حيث أغلقت جميع المعابر الحدودية، ومنعت دخول الوقود والغاز والسلع الغذائية، والصيد في عمق البحر وفق سياسة يلخصها الكثيرون بقولهم إن إسرائيل لا تريد لغزة أن تحيا ولا أن تموت.

سارع إلى الجنة (9)

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

الأحد، 7 مارس 2010|

درعمى

سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى

إخواني : لقد خاب من باع باقياً بفان، وخطر في ثوبي متوان ، وتغافل عن أمر قريب كان، وضيع يوماً موجوداً في تأميل ثان، أما الجنة تشوقت لطالبيها، وتزينت لمريديها، ونطقت آيات القرآن بوصف ما فيها، وملأت أسماع العباد أصوات واصفيها، كأنكم بالجنة وقد فتحت أبوابها، وتقسمها يوم القيامة أصحابها ، وغنت ألسن الأماني قريب قبابها0

بُشرَها دَليلَها وقالا: ... غَداً تَرينَ الطَلحَ والجِبالا

روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : ( قلنا: يا رسول الله ، حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: لبنة من ذهب ولبنة من فضة : ملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها الياقوت والجوهر، وترابها الزعفران، من يدخلها ينعم لا ييأس، ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه)0 روى أُسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

أنه قال يوماً: (ما ذكر الجنة إلا مشمر إليها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ، ونهر مطروز، وزوجة لا تموت، وحبور ونعيم، مقام أبداً، فقالوا: نحن المشمرون لها يا رسول الله، فقال: قولوا: إن شاء الله)0 روى سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، وإن جنة الفردوس، وسطها وأعلاها سماء، وعليها يوضع العرش يوم القيامة، ومنها تفجر أنهار الجنة، قال رجل: فداك أبي وأمي يا رسول الله، فيها خيل؟ قال: نعم، والذي بعثني بالحق إن فيها لخيلاً من ياقوت أحمر، يروث بين خلال ورق الجنة، يتراءون عليها، فجاء رجل فقال: بأبي وأمي فداك، هل فيها صوت؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده إن الله عز وجل يوحى إلى شجرة في الجنة أن أسمعي عبادي الذين شغلهم ذكري في الدنيا عن عزف المزاهر والمزامير بالتسبيح والتقديس)0
فلا يوصل إليها إلا بالمضض، كذلك كل محبوب يلذ، وكل عرض من غير مشقة، وإلا، متى لم يبعد على طالبٍ المشقة: العلم لا يحصل إلا بالنصب، والمال لا يجمع إلا بالتعب، واسم الجواد لا يناله بخيل، ولا يلقب بالشجاع إلا بعد تعب طويل0

لَولا المشَقَة سادَ الناس كُلَهُم ... الجود يفقر والإِقبالُ قتَّالُ

أيها العبد: إن عزمت فبادر، وإن هممت فثابر، واعلم أنه لا يدرك المفاخر، من كان في الصف الآخر0 سلع المجد كاسدة، وكأن قد غلت، ومراعى الفضل قريبة، وكأن قد علت، وكأنك بغايات الغفلات قد انجلت، فأصبحت حلاوة البطالة من أفواه الغافلين قد رحلت، وأصبحت رايات المجاهدين قد حلت، وتفاوت في السباق مضمار وبطين، كما تفاوت في الإحراق ماء وطين0

لا تَحسَبَ المجدَ تَمراً أَنتَ آكِلُهُ ... لا تَبلُغ المجدَ حَتى تَلعَق الصَبرا

فاصبر للبلايا فحينها يسير، وأثبت للرزيا فأجرها كثير، وأحسن قرى ضيف الهم بالصبر الغزير، وتجلد على الظمأ فبين يديك ماءٌ غيرٌ0

لا تجزَعَّنَ مِنَ المَنايا إِذا أَتَت ... واصبِر لِما تأَتي بِهِ الأَقدارُ

وغَدا الصَبور يَجُرُّ ذيلَ سُرورِه ... في جَنَّةٍ مِن تحتِها الأنهَار

فكأَن قَد انكشَفَت غيايات البلا ... وانجابت الآفات والأَكدار

وجَرى الجَزوعُ لِما جَنَى ثَمَرَ الأَسَى ... فجَرى بِلَا أَجر لَهُ المِقدار

إِنِّي رأَيتُ معاشِراً لَم يفهموا ... مَعنى الوجود فأَصبَحوا قَد حاروا

دُنياكَ دارٌ للبَلايا مهَّدَت ... ووراء ذَلك إِن عقلت نهار

-------------------------------------------------------------

إلى لقاء آخر مع درس جديد من سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى

امقت نفسك وازدرها(8)

كتبت تحت قسم مواعظ الإمام ابن الجوزى |

درعمى

سلسلة مواعظ الإمام ابن الجوزى
إخواني : من تفكر في ذنوبه تاب ورجع، ومن تذكر قبيح عيوبه ذل وتواضع، ومن علم أن الهوى يسكن تصبر، ومن تلمح إساءته لم يتكبر0 كان يزيد الرقاشي يقول: والهفاه، سبق العابدون وقطع بي، وكان قد صام أثنين وأربعين سنة0 وقال حذيفة المرعشي: لو أصبت من يبغضنى حقيقة، لأوجبت على نفسي حبة0 فيا أيها العبد، عُد على نفسك باللوم والمقت، واحذرها، فكم ضيعت عليك من وقت؟ واندم على زمان الهوى، فمن كيسك أنفقت، ونادها يا محل كل بلية فقد والله صدقت0 وروى وهب بن منبه: أن رجلاً صام سبعين سنة يأكل كل سنة إحدى عشرة تمرة، وطلب حاجة من الله فلم يعطها، فأقبل على نفسه فقال: من قبلك بليت، لو كان فيك خيراً أعطيت، فنزل إليه ملك فقال:

إن ساعتك هذه التي ازدريت فيها على نفسك خير من عبادتك، وقد أعطاك الله حاجتك0 وقال فضيل بن عياض: أخذت بيد سفيان بن عيينة في هذا الوادي، فقلت له: إن كنت تظن أنه قد بقي على وجه الأرض شر مني ومنك، فبئس ما ترى0 وقال رجل لأبي الحسن الموسمى: كيف أنت؟ فقال: خفيت أضراسي من أكل نعمة، وكل لساني من كثرة ما أشكوه0

يا واقفاً مع هواه وأغراضه، يا معرضاً عن ذكر عوارضه إلى أعراضه، يا غافلاً عن الموت وقد جد بمقراضه؛ وعلم اندباغ عمر أغراضه، سيعرف خبره إذ أحاط به أشد أمراضه وأخرج من خرات الديار وروضه، وألقى في لحد وحيد يخلو برضراضه، وعلم أنه باع أغراضه، يا من بالهوى كلامه وحديثه، وفي المعاصي قديمه وحديثه، وعمره في خطايا خفيفه وأثيثه، من له إذا ألحد في قبره من يغيثه، من له إذا حامت حول حماه الردى ليوثه، من له من كرب لا يرحم عطاشه، من له من جحفل لا يهدم كباشه، من له من لحدٍ لا يدفع حشاشه، من له من جدث عمله في فراشه، من له من قبرٍ فعل فيه معاشه، من له من موقف لا يرد بطاشه، من له يومئذ، ولا يقوى نجاشه، من له من حساب عقاب رذاذه يردى ورشاشه، من يخلصه اليوم من هوى قد أسرته رشاشه، كم عاهد ونكث، كم آثر الهوى وعبث، كم غره غرير بالسحر قد نفث، تالله لقد بولغ في توبيخه وما أكترث، ولقد بعث إليه، ولقد بعث إليه النذير وما يرى من بعث، قلبه مشغولٌ بالهوى ولسانه بالرفث، كلما أصبح معاهداً وأمسى نكث، ظاهر صحيح وباطن قبيح خبيث، سيندم يوم الضريح من القبيح حرث، سيبكي ندمان الهوى يوم الظمأ عند اللهث، سيعرف حيرة المعاصي إذا حل الحدث، سيرى سيره إذا ناقش السائل أو بحث، سيفرغ السن ندماً إذا نادى ولم بعث، عجباً لجاهل باع تعذيب النفوس براحات الجثث، القلب أسير بالحزن، والدمع غزير بالشجن، والفكر يذيب القلب، فما مثل الفكر على البدن؟!، كم بت ودمعي منهم لو يذرأ في وجدى ثمن؟ واهاً لزمان طاب لنا وما أسرع ما ولى وفنى، ما غردت الوراقى على غصن إلا وأهاجت حزني، يا عيني أعيني قلباً قلقاً بالدمع؛ ليطفئ نار الشجن أصبحت أسيراً في خطئي، وذنوبي قد ملأت بدني، أبكي زللي أبكي خللي، أبكي عملي كي يرحمني، من لي يوم الشدة ينقذني، من كرب الموت يخلصني، ونزلت وحيداً في جدث، قفر وكأني من لبن، أين الأقران وما قرنوا؟ بالموت جميعاً في قرن، كم سرت على ربع لهم، وأطلت مسائلة الزمن يا دار حبيبي: أين هم عهدي بهم قبل المحن؟ قالت لي دارهم: دارت بهم أماني الزمن، أسرتهم قوة فهم أسراء الحيرة والحزن، تركوا المال لغيرهم، ولم يصحبهم غير الكفن، تالله لقد سئلوا عما قد كانوا فيه من الفتن، فتيقظ قبل لحاقهم، من طول الرقدة والوسن0

آلى يتكلم الصينية وكمبيوتر يعمل بالنظر

كتبت تحت قسم عجائب التكنولوجيا |

السبت، 6 مارس 2010|

درعمى

من رجال آليين يتكلمون اللغة الصينية إلى منبه طائر مرورا بأجهزة كمبيوتر تعمل بالنظر، يعج معرض التكنولوجيا (سيبيت) في هانوفر الألمانية هذا العام بتقنيات حديثة تثير فضول الزوار.

ولإنعاش السوق بعد سنة 2009 التي وصفت بالكارثية تعرض شركات المعلوماتية مجموعة من الاختراعات التي يثير بعضها الدهشة وأخرى الضحك.

ومن بين هذه المبتكرات رجل آلي يمكن التكلم إليه لتعلم اللغة الصينية. فمع ايمي الذي يتقن هذه اللغة ويفهم 400 ألف جملة ويتمتع بذاكرة موسوعية بالمعنى الحرفي للكلمة إذ تحتوي ذاكرته على مجموعة الموسوعة البريطانية “انسيكلوبيديا بريتانيكا”.

من جهة أخرى يتوافد الفضوليون أيضا على جناح شركة “توبي تكنولوجي” السويدية التي صممت جهازا يسمح بالتحكم بأجهزة الكمبيوتر عن بعد، بواسطة النظر فقط.

ويسمح هذا النظام بتمرير معلومات على الشاشة أو معرفة أين يقع نظر المستهلك عند اقترابه من رفوف البيع.

إلى ذلك استحدث معهد فرونهوفر في برلين تقنية مماثلة تسمح للمستخدمين من خلال التأشير باليد باتجاه شاشة تقع على مسافة عشرين مترا كحد أقصى، “الضغط” افتراضيا على المفاتيح او تحريك المؤشر، كأنهم يلمسون الشاشة حقيقة.

ويقع زائر المعرض أيضا على وسائل محمولة جديدة للاستماع إلى الموسيقى تقابل الازدهار الذي تعرفه أجهزة “ايبود” و”ام بي 3″ فضلا عن أجهزة استماع أخرى.

ففي وسع مستخدم جهاز “تيونباغ فايب” وصله على جهاز “ايبود” ثم وضعه على أي سطح ليتحول إلى مكبر صوت نتيجة انتشار الذبذبات الموسيقية.

أما بالنسبة لمن يهوون التسلية فقد قدمت “جيتديجيتال.دي” جهاز تحكم عن بعد صغير الحجم يسمح بتشغيل أو إيقاف أي جهاز تلفزيون في أوروبا، سرا.

وعرضت مؤسسة “ساتزوما” البريطانية السلاح الأمثل للموظف المشاغب: قاذفة للرغوة. كما اقترحت “جيتديجيتال.دي” أيضا منبها طائرا فعاليته تطال أولئك الراغبين في إكمال أحلامهم الهانئة من خلال إطفاء زر المنبه العادي. لكن الأمر أصبح مع هذا الجهاز مستحيلا.

-------------------------------------------------------------

المصريون